ہماری تاریخ
دعوت پر لبیک کہنے والوں کو یکم شعبان ۱۳۶۰ھ /۲۵؍اگست ۱۹۴۱ء کو یک جا ہونے کی دعوت دی گئی اور اس اجتماع کا مقام طے تھا: مولانا سیّدابوالاعلیٰ مودودیؒ کا کرائے کا مکان، متصل مبارک مسجد، شبلی سٹریٹ، اسلامیہ پارک، پونچھ روڈ، لاہور___ یہیں پر ماہ نامہ ترجمان القرآن کا دفتر بھی تھا۔ دُوردراز سے آنے والے پہلے ہی چل پڑے اور کچھ حضرات ۲۸ رجب سے ہی آنا شروع ہوگئے تھے۔ یکم شعبان تک ان فرزانوں کی تعداد ساٹھ ہوچکی تھی۔ کچھ لوگ بعد میں آئے اور جب ایک تحریک کا آغاز ہوا تو وہ تعداد میں ۷۵ تھے۔
یکم شعبان کا دن باہم تعارف اور تبادلۂ خیالات میں گزرا۔ مولانا مودودیؒ ان افراد کے سوالات کے جواب دے رہے تھے اور آنے والے یکسو ہورہے تھے۔
وہ ۲۶؍اگست ۱۹۴۱ء کا دن روشن تھا۔ جماعت اسلامی کے تاسیسی اجتماع کا آغاز ہوا۔ مولانا مودودیؒ ابتدائی خطاب کے لیے اُٹھے تو صبح کے آٹھ بج رہے تھے۔ انھوں نے زندگی اور مقصد ِ زندگی کا تعلق بیان کرتے ہوئے فرمایا:
دین کوتحریک کی شکل میں جاری کرنے کا مقصد یہ ہے کہ ہماری زندگی میں دین داری محض ایک انفرادی رویے کی صورت میں جامدو ساکن ہوکر نہ رہ جائے بلکہ ہم اجتماعی صورت میں نظامِ دینی کو عملاً نافذ و قائم کرنے ، اور مانع و مزاحم قوتوں کو اس کے راستے سے ہٹانے کے لیے جدوجہد بھی کریں۔ادارہ دارالاسلام کا قیام [مارچ ۱۹۳۸ء] اس سلسلے کا پہلا قدم اُٹھایا گیا، اوراُس وقت صرف چار آدمی رفیق کار بنے۔ اس چھوٹی سی ابتدا کو اُس وقت بہت حقیرسمجھا گیا، مگر الحمدللہ کہ ہم بددل نہ ہوئے، اور اسلامی تحریک کی طرف دعوت دینے اور اس تحریک کے لیے نظری حیثیت سے ذہن ہموار کرنے کا کام لگاتار کرتے چلے گئے۔ اس دوران میں ایک ایک، دو دو کرکے رفقا کی تعداد بڑھتی رہی۔
جماعت اسلامی کی تاریخ اسلام کو انفرادی کردار، عوامی زندگی، آئینی نظم اور انسانیت کی خدمت میں زندہ قوت بنانے کے لیے منظم جدوجہد کی تاریخ ہے۔ کی طرف سے قائم سید ابو الاعلیٰ مودودی لاہور میں 26 اگست 1941، جماعت صرف سے شروع ہوئی۔ 75 ممبران پورے برصغیر سے جمع ہوئے۔ وہ کوئی اور انتخابی پارٹی یا فرقہ وارانہ پلیٹ فارم بنانے کے لیے جمع نہیں ہوئے۔ کے لیے اکٹھے ہوئے۔ان کا مقصدتھا اقامت دین ذاتی اخلاق، معاشرت، سیاست، معاشیات، تعلیم اور اجتماعی زندگی میں اسلام کی رہنمائی کو قائم کرنا۔
آٹھ دہائیوں سے زائد عرصے میں جماعت مارشل لا، جنگوں، قیدو بند، انتخابی فتح و شکست، نظریاتی مہمات اور انسانی ہنگامی حالات سے گزری ہے۔ اس کے لیڈروں کو پابندی، جیل اور یہاں تک کہ سزائے موت کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اس کے کارکن شہید ہوچکے ہیں اور اس کے جمہوری مینڈیٹ کو بار بار روکا گیا ہے۔ اس کے باوجود تحریک پرامن، آئینی اور جمہوری جدوجہد کے لیے پرعزم ہے۔ اس کے چھ منتخب امیر، سید ابو الاعلیٰ مودودی، میاں طفیل محمد، قاضی حسین احمد، سید منور حسن، سراج الحق اور حافظ نعیم الرحمنمختلف تاریخی حالات میں ایک ہی اعتماد کو برقرار رکھا ہے۔
1. تنظیمی پیدائش اور مسلم قومیت کی فکری بنیاد
1941–1947
جماعت اسلامی کا ظہور اس وقت ہوا جب برصغیر کے مسلمان نوآبادیاتی حکمرانی، ہندو اکثریت پسندی، ثقافتی محکومیت اور اپنے سیاسی مستقبل کے بارے میں غیر یقینی صورتحال کا سامنا کر رہے تھے۔ جماعت کے قیام سے پہلے سید مودودی نے تحریروں کے ذریعے جامع ہندوستانی قوم پرستی کو چیلنج کیا تھا۔ مصلحت قومیت. انہوں نے دلیل دی کہ مسلمان صرف ایک ہندوستانی قوم کے اندر مذہبی اقلیت نہیں ہیں بلکہ اپنے قانون، تہذیب اور اجتماعی مقصد کے ساتھ ایک الگ نظریاتی برادری ہیں۔
جماعت آل انڈیا مسلم لیگ کا تنظیمی ونگ نہیں بنی۔ اس کی تشویش علاقائی علیحدگی سے آگے بڑھ گئی: کسی بھی مسلم ریاست کی بنیاد سیکولر قوم پرستی کے بجائے اسلامی اصولوں پر ہونی چاہیے۔ اس کے باوجود، سید مودودی کی کانگریس کی قوم پرستی اور علیحدہ مسلم قومیت کے دفاع پر تنقید نے پاکستان کے فکری معاملے کو مضبوط کیا۔ ان کی تحریریں مسلم لیگی کارکنوں میں گردش کرتی تھیں، اور مستقبل کی اسلامی ریاست کے آئینی اصولوں پر بحث کرنے والے علماء کے درمیان ان سے مشورہ کیا جاتا تھا۔
1941 میں قائم ہونے والی جماعت نے قرآنی مطالعہ، تربیہ، دعوت اور شوریٰ کے ذریعے کارکنوں کی تربیت کی۔ 1947 کے تشدد کے دوران پٹھانکوٹ میں دارالاسلام نے پناہ دی اور تقریباً خالی کر دیا 8000 مسلمان. مولانا مودودی آخری مہاجرین کے رخصت ہونے تک رہے۔ لاہور ہجرت کے بعد، جماعت کے کارکنوں نے فوری طور پر امداد، صفائی، طبی امداد، تدفین اور بحالی کا کام کیا۔
2۔ اس کی اسلامی آئینی سمت دینا
1947–1956
پاکستان کی تخلیق کے بعد، جماعت نے یہ سوال اٹھایا جو اس کی ابتدائی جدوجہد کی وضاحت کرے گا: کیا نیا ملک محض ایک اور نوآبادیاتی ریاست بن جائے گا، یا یہ ان اسلامی امنگوں کی عکاسی کرے گا جن کے لیے مسلمانوں نے قربانیاں دی تھیں؟ مولانا مودودی کی پہلی امیریت کے تحت، جماعت نے ایک پرامن آئینی مہم شروع کی جس میں اللہ کی حاکمیت کو تسلیم کرنے، قرآن اور سنت کے اندر قانون سازی اور حکومتی اختیارات کو عوام کے ذریعے امانت کے طور پر استعمال کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔
میں 1948امام مودودی نے اسلامی قانون کے عملی نفاذ پر قانونی، علمی اور عوامی اجتماعات سے خطاب کیا۔ جہانگیر پارک، کراچی میں، جماعت نے اپنے چار نکاتی مطالبے کا آغاز کیا، جب کہ ریڈیو کے پانچ لیکچرز میں اسلام کو ایک مکمل اخلاقی، سماجی، معاشی اور سیاسی نظم کے طور پر بیان کیا۔ ریاست نے سید مودودی کو گرفتار کرکے اور جماعت سے وابستہ اشاعتوں کو بند کرکے جواب دیا۔
دی 12 مارچ 1949 کی قرارداد مقاصد اس بات کی تصدیق کی کہ حاکمیت اللہ کی ہے اور اس کی حدود میں لوگوں کے ذریعے اختیار کا استعمال کیا جاتا ہے۔ جماعت نے اکیلے اس کامیابی کا دعویٰ نہیں کیا بلکہ اس نے اپنا ایک واضح ترین منظم مطالبہ اٹھایا ہے۔ میں 1951, مودودی نے اتفاق رائے پر مبنی فریم بنانے میں مدد کی۔ 22 آئینی نکات اکتیس سرکردہ علماء نے منظور کیا۔ مسلسل متحرک ہونے سے محفوظ بنانے میں مدد ملی 1956 کا آئین ایک اسلامی جمہوریہ کے طور پر پاکستان کا اعلان۔
3. تحریک کی تعمیر سے انتخابی اور آئینی سیاست تک
1957–1971
دی 1957 کا ماچھی گوٹھ کنونشن تربیہ، دعوت اور سماجی اصلاح کو برقرار رکھتے ہوئے انتخابی شرکت کی طرف پارٹی کا باضابطہ رخ۔ انتخابی سیاست کو ایک وسیع تر پرامن، آئینی جدوجہد برائے انصاف اور اسلامی تعمیر نو کے لیے ایک راستہ کے طور پر قبول کیا گیا۔
جب جنرل ایوب خان نے مارشل لاء لگایا 1958جماعت نے آمریت کی مخالفت کی اور پابندیاں، گرفتاریاں اور پابندیاں برداشت کیں۔ امیر جماعت مولانا مودودی نے حمایت کی۔ مادر ملت فاطمہ جناح 1965 کے صدارتی انتخابات میں، جمہوریت اور آئینی حکمرانی کو تنگ سیاسی حساب سے اوپر رکھتے ہوئے اس کے ساتھ ساتھ ایوب کی مخالفت نے کبھی بھی پاکستان سے پارٹی کی وفاداری کو کمزور نہیں کیا۔ کے دوران بھارت کے ساتھ 1965 کی جنگسید مودودی نے عوامی سطح پر قومی دفاع کی حمایت کی اور ریڈیو پاکستان کے ذریعے ملک سے خطاب کیا۔
1960 کی دہائی کے دوران، جماعت نے سنت کی آئینی اتھارٹی کا دفاع کیا، سیکولرازم اور سوشلزم کو چیلنج کیا، اور ریاستی طاقت کے غلط استعمال کی مزاحمت کی۔ میں 1963 لاہور کا اجتماع، کارکن اللہ بخش شہید ہوئے جبکہ سید مودودی مسلح حملے میں بال بال بچ گئے۔
میں 1970،جماعت نے میدان مار لیا۔ 151 امیدوار پورے مشرق و مغرب پاکستان نے تقریباً چھ فیصد ووٹ حاصل کیے اور قومی اسمبلی کی چار نشستیں جیتیں۔ کے دوران 1971 کا بحراناس کے مشرقی کارکنوں نے علیحدگی کی مخالفت کی اور پاکستان کے اتحاد کے لیے کھڑے رہے۔ کئی اپنی جانوں سے ہاتھ دھو بیٹھے.
4. استحکام، جمہوری مزاحمت اور پاکستان کے نظریے کا دفاع
1972–1987
جب سید مودودی نے بیماری کی وجہ سے عہدہ چھوڑ دیا۔ 1972،جماعت پرامن طریقے سے منتخب ہوئی۔ میاں طفیل محمد اس کے دوسرے امیر کے طور پر۔ بانی دور کے کارکن، انہوں نے 1971 کے صدمے کے بعد تحریک کی تعمیر نو کے دوران تسلسل، تنظیمی نظم و ضبط اور پارٹی کے اصولوں سے وفاداری کی نمائندگی کی۔
1970 کی دہائی کے دوران، جماعت نے ذوالفقار علی بھٹو کی حکومت کے آمرانہ رجحانات کے خلاف مزاحمت کی اور منصفانہ انتخابات اور آئینی حکومت کی جدوجہد میں شمولیت اختیار کی۔ اس کے کارکنوں کو قید اور سیاسی تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ جماعت اسلامی کی دفعات کا دفاع کرتی ہے۔ 1973 کا آئین اور پاکستان کے نظریاتی تشخص کو مضبوط کرنے والے اقدامات کی حمایت کی۔
اختلاف کے بعد 1977 کے انتخابات،جماعت ’’قومی اتحاد تحریک‘‘ کا حصہ بن گئی۔ آنے والی فوجی حکومت کے تحت، ریاست کے ساتھ اس کے تعلقات میں محدود تعاون اور اصولی اختلاف شامل تھا۔ جماعت اسلامیات، تعلیم اور اصلاحات کو آگے بڑھانے کے لیے حکومت میں داخل ہوئی، لیکن اپنی آزاد تنظیم کو برقرار رکھا اور بعد میں ہی دستبردار ہو گیا۔ نو ماہ.
افغانستان پر سوویت یونین کا حملہ 1979 ایک اور محاذ کھول دیا. جماعت نے افغان مزاحمت کی حمایت کی، پناہ گزینوں کا خیر مقدم کیا اور سیاسی، انسانی اور عوامی امداد کو متحرک کیا، اس جدوجہد کو افغانستان کی آزادی اور پاکستان کی مغربی سرحد کے دفاع دونوں کے طور پر دیکھا۔ اس نے تقسیم کے نامکمل سوال کے طور پر کشمیریوں کے حق خود ارادیت کی مسلسل حمایت جاری رکھی۔
5. ماس آؤٹ ریچ، مسلم یکجہتی اور جمہوری اتحاد
1987–2009
کا الیکشن قاضی حسین احمد میں تیسرے امیر کے طور پر 1987 بڑے پیمانے پر رسائی کی مدت شروع کی. انہوں نے پارٹی کے پیغام کو قائم تنظیمی حلقوں سے آگے بڑھایا اور اسے ایک وسیع عوامی تحریک میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ اس کا کاروانِ دعوت و محبتملک گیر دوروں اور کارکنوں، نوجوانوں اور عام خاندانوں کے ساتھ براہ راست روابط نے جماعت کو ایک نئی عوامی توانائی بخشی۔
قاضی حسین احمد کشمیر، افغانستان، فلسطین اور مسلم اتحاد کے لیے پاکستان کی سب سے زیادہ پہچانی جانے والی آواز بن گئے۔ جماعت نے سوویت قبضے کے خلاف مزاحمت کی حمایت کی، بعد میں افغان گروہوں کے درمیان مفاہمت کی حوصلہ افزائی کی، اور ہندوستانی قبضے کے تحت جبر کا سامنا کرنے والے کشمیریوں کے ساتھ کھڑی رہی۔
پاکستان کے اندر جماعت نے اپنے نظریاتی تشخص کو برقرار رکھتے ہوئے اتحادوں میں حصہ لیا۔ کا ایک اہم جزو بن گیا۔ متحدہ مجلس عملجس نے میں نمایاں انتخابی کامیابی حاصل کی۔ 2002. پارٹی کے وزراء اور قانون ساز صاف ستھری انتظامیہ اور رسائی کے ساتھ بڑے پیمانے پر وابستہ تھے۔ اس تحریک نے 2001 کے بعد جنرل پرویز مشرف کی فوجی حکمرانی، آئینی تحریفات اور بیرونی محکومیت کی مخالفت کی۔ یہ پارلیمانی خودمختاری، ججوں کی بحالی اور عدالتی آزادی کی مہموں میں شامل ہوئی۔
کراچی میں میئر… نعمت اللہ خان سڑکوں، پارکوں، ٹرانسپورٹ اور میونسپل ڈیولپمنٹ کے ذریعے پارٹی کے اربن گورننس ماڈل کا مظاہرہ کیا۔ دریں اثنا، الخدمت اور جماعت کے رضاکاروں نے زلزلوں، سیلابوں اور نقل مکانی کے دوران امداد، یتیموں کی دیکھ بھال، پانی، صحت، تعلیم اور بحالی کا کام بڑھایا۔
6. اصولی سیاست، ذاتی سادگی اور قومی خودمختاری
2009–2014
سید منور حسنمیں پارٹی کے چوتھے امیر منتخب ہوئے۔ 2009، غیر سمجھوتہ کرنے والے اصول اور ایک ذاتی سادگی کے لئے جانا جاتا تھا ان کے عوامی عہدوں نے ان کی نجی زندگی کے نظم و ضبط کی عکاسی کی: یقین کی وضاحت، ذاتی مفاد سے آزادی اور عارضی فائدے کے لیے تجارتی اصول سے انکار۔
علمی کام اور کئی دہائیوں کی تنظیمی خدمات سے ابھر کر انہوں نے جماعت کو ایک مضبوط نظریاتی آواز دی۔ ان کی قیادت میں، اس نے بدعنوانی، ڈرون حملوں، امریکی فوجی اثر و رسوخ، خودمختاری کے خاتمے اور شہریوں پر بوجھ ڈالتے ہوئے اشرافیہ کو تحفظ فراہم کرنے والی معاشی پالیسیوں کی مخالفت کی۔ ان کے دور کا ایک بڑا فیصلہ پارٹی کا آزاد انتخابی سیاست میں واپسی تھا۔ میں 2013 کے عام انتخاباتاس نے اپنے نام، جھنڈے اور انتخابی نشان کے تحت ملک بھر میں مقابلہ کیا، اس کے بعد اس کی پہلی قومی مہم ہے۔ 1970. اس نے پارٹی کی الگ سیاسی شناخت پر دوبارہ زور دیا۔
جماعت نے آئینی حکومت، سویلین بالادستی، کشمیر، فلسطین، افغانستان اور وسیع تر امت کا دفاع بھی جاری رکھا۔ سیاست کے ساتھ ساتھ وہ سیلاب سے نجات، تعلیم، صحت کی دیکھ بھال اور کمیونٹی سروس میں بھی سرگرم رہے۔
7. عوامی خدمت، انسداد بدعنوانی کی سیاست اور نچلی سطح پر توسیع
2014–2024
سراج الحق کا میں پانچویں امیر کے طور پر انتخاب 2014 پارٹی کی قومی قیادت میں نچلی سطح پر سیاسی اور صوبائی طرز حکمرانی کا تجربہ لایا۔ دیر میں ایک معمولی پس منظر سے آتے ہوئے، انہوں نے سیاست کو ایک مراعات یافتہ حکمران اشرافیہ اور عام پاکستانیوں کے درمیان جدوجہد کے طور پر وضع کیا۔
ان کی مہمات بدعنوانی، بے روزگاری، مہنگائی، سود پر مبنی قرض، غیر مساوی ٹیکس اور نوجوانوں کے اخراج پر مرکوز تھیں۔ جماعت نے نوجوانوں کی مصروفیت کو بڑھایا، ملک گیر متحرک ہونے کو برقرار رکھا اور اپنی تنظیمی شناخت کو ترک کیے بغیر سیاسی اتحادوں میں حصہ لیا۔ سراج الحق کی قیادت میں جماعت آئینی حکومت، اسلامی معاشی اصولوں، کشمیر، فلسطین اور آزاد خارجہ پالیسی کا دفاع کرتی رہی۔ اس نے یوٹیلیٹی کی بڑھتی ہوئی قیمتوں، قرضوں پر انحصار اور عام خاندانوں کی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کی گرتی ہوئی صلاحیت پر بھی عوامی خدشات کو جنم دیا۔
تحریک کی فلاحی جہت مزید پھیل گئی۔ الخدمت نے سیلاب، زلزلوں، COVID-19 وبائی امراض اور پاکستان کے اندر اور اس سے باہر کے انسانی بحرانوں کا جواب دیا۔ اس کے یتیموں کی دیکھ بھال کے پروگرام، ہسپتال، لیبارٹریز، ایمبولینسیں، صاف پانی کی اسکیمیں، اسکول اور ڈیزاسٹر ریلیف آپریشنز ملک کے سب سے وسیع رضاکارانہ خدمات کے نیٹ ورکس میں سے ایک بن گئے۔ اس دور نے پارٹی کے اس دعوے کو تقویت بخشی کہ سیاسی اصلاحات کے ساتھ لوگوں کی مسلسل، منظم خدمت بھی ہونی چاہیے۔
8. ایک تجدید عوامی تحریک
2024–موجودہ
میں 2024،جماعت منتخب حافظ نعیم الرحمن اس کے چھٹے امیر کے طور پر۔ طلبہ کی قیادت اور کراچی کی شہری سیاست سے قومی دفتر تک ان کا سفر پارٹی کی خاندانی وراثت کے بجائے تنظیم، تربیت اور خدمت کے ذریعے قیادت پیدا کرنے کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔
موجودہ مرحلہ اشرافیہ کی گرفت، جاگیردارانہ تسلط، مہنگی توانائی، غیر منصفانہ ٹیکسوں، کمزور مقامی حکومت اور انحصار پر مبنی سیاست کے خلاف ایک وسیع عوامی تحریک کھڑا کرنا چاہتا ہے۔ حافظ نعیم نے غیر منصفانہ آئی پی پی معاہدوں پر دوبارہ گفت و شنید کرنے، بجلی، گیس اور ایندھن کے بوجھ کو کم کرنے، مراعات یافتہ اور جاگیردارانہ شعبوں پر ٹیکس لگانے اور تنخواہ دار اور متوسط
آمدنی والے خاندانوں کے تحفظ پر خصوصی زور دیا ہے۔
انہوں نے بااختیار مقامی حکومت اور جمہوری مینڈیٹ کے تحفظ کو مرکزی قومی سوالات بھی بنایا ہے۔ ان کا پروگرام تعلیم، ہنر، روزگار اور تکنیکی صلاحیت کے ساتھ سیاسی نقدی انحصار سے متصادم ہے۔ بنو قابیل تربیت کے ہدف کے ساتھ پورے پاکستان میں توسیع کی جا رہی ہے۔ دو ملین نوجوان ڈیجیٹل اور پیشہ ورانہ مہارتوں میں۔
پارٹی کی موجودہ مہمات سڑکوں پر متحرک ہونا، پالیسی ریسرچ، گفت و شنید، ڈیجیٹل کمیونیکیشن اور عملی عوامی خدمت کو یکجا کرتی ہیں۔ تحریک پاکستان کی خودمختاری اور نظریاتی بنیادوں پر سمجھوتہ کی مخالفت کرتے ہوئے فلسطین، کشمیر اور مسلم اتحاد کے لیے بات کرتی رہتی ہے۔ حافظ نعیم کی قیادت جماعت کے تاریخی مشن اقامت دین کو عام شہریوں کے فوری معاشی، شہری اور جمہوری تحفظات سے جوڑنا چاہتی ہے۔
قیادت، جمہوریت اور خدمت کی روایت
اپنے چھ امیروں میں، جماعت اسلامی نے ایک سیاسی اور تنظیمی روایت کو برقرار رکھا ہے جو خطے میں نایاب ہے۔ قیادت اندرونی انتخابات سے بدلتی ہے، وراثت سے نہیں۔ کوئی خاندان تحریک کا مالک نہیں ہے اور ہر امیر اپنے آئینی ڈھانچے اور ارکان کے سامنے جوابدہ رہتا ہے۔
مودودی نے جماعت کو اس کی فکری بنیاد اور آئینی مشن دیا۔ میاں طفیل نے قومی انقلاب کے بعد اسے محفوظ اور مستحکم کیا۔ قاضی حسین احمد نے اسے ایک وسیع عوامی تحریک میں وسعت دی۔ منور حسن نے اصولی پختگی اور قریب قریب سادگی کو مجسم کیا۔ سراج الحق نے نچلی سطح کے خدشات اور انسداد بدعنوانی کی سیاست کو قومی بحث میں شامل کیا۔ حافظ نعیم عوامی حقوق، نوجوانوں کی صلاحیت، معاشی انصاف اور احتسابی طرز حکمرانی کے ارد گرد تحریک کی تجدید کر رہے ہیں۔
جماعت صرف پارلیمانی نشستوں سے اپنا حصہ نہیں ماپتی۔ اس کا اثر پاکستان کے اسلامی آئینی تشخص، جمہوری مزاحمت، طلبہ تنظیموں، فلاحی اداروں، اسلامی معاشی فکر، ادب، تعلیم، مقامی حکومت اور انسانی خدمت میں نظر آتا ہے۔ اس کے نمائندے عام طور پر صاف ہاتھوں، رسائی اور نظم و ضبط کے کام کے لیے جانے جاتے ہیں۔
ہمارے سفر میں غلطیاں، ناکامیاں اور انتخابی شکستیں شامل ہیں، لیکن اصول سے دستبرداری نہیں۔ سے 1941 میں 75 بانی ممبران آج کی ملک گیر تحریک کے لیے، مشن ایک اسلامی، جمہوری، انصاف پسند اور خوشحال ہے... جہاں طاقت ایک امانت ہے اور لوگوں کی خدمت فرض ہے۔