Jamaat-e-Islami and Democratic Values
جماعت اسلامی کے لیے جمہوریت محض ووٹ کا وقفہ وقفہ سے ڈالنا نہیں ہے۔ یہ مشاورت، احتساب، قانونی اختیار، عوامی رضامندی اور ذمہ داری کی پرامن منتقلی کا نظام ہے۔ جماعت کے جمہوری نقطہ نظر کی جڑیں اسلامی اصول شوریٰ اور یہ سمجھنا کہ اقتدار نجی ملکیت کے بجائے امانت ہے۔
یہ عزم سب سے پہلے جماعت کے اندر نظر آتا ہے۔ تنظیم کسی خاندان، شخصیت یا موروثی سیاسی گھرانے کی ملکیت نہیں ہے۔ اس کا امیر ایک مقررہ مدت کے لیے منتخب کیا جاتا ہے، اس کی مجلس شوریٰ پالیسی سازی میں حصہ لیتی ہے، اور تنظیمی دفاتر قواعد، مشاورت اور احتساب کے تابع ہیں۔
اپنے قیام کے بعد سے، جماعت اسلامی پاکستان کی قیادت چھ منتخب امیروں نے کی: مولانا مودودی، میاں طفیل محمد، قاضی حسین احمد، سید منور حسن، سراج الحق اور حافظ نعیم الرحمن۔ مختلف علاقوں اور سماجی پس منظر سے تعلق رکھنے والے افراد کے درمیان قیادت پرامن طور پر گزری ہے۔ یہاں تک کہ بانی نے اس وقت استعفیٰ دے دیا جب ان کی صحت نے انہیں ذمہ داری اٹھانے کی اجازت نہیں دی۔
جماعت کے سیاسی طریقہ کار کو 1957 میں ماچھی گوٹھ کنونشن میں فیصلہ کن طور پر واضح کیا گیا تھا۔ تفصیلی اندرونی بحث کے بعد اس بات کی تصدیق کی گئی کہ سماجی اور سیاسی تبدیلی پرامن، آئینی اور جمہوری طریقوں سے کی جائے گی۔ انتخابی شرکت دعوت، تعلیم، کردار سازی اور سماجی اصلاح سے جڑی رہے گی۔
جماعت نے کبھی بھی غیر معینہ مدت کے مارشل لاء کو قبول نہیں کیا، چاہے وہ براہ راست فوج کی طرف سے لگایا گیا ہو یا آئینی حکومت کو معطل کرنے والے سویلین حکمران کے ذریعے استعمال کیا گیا ہو۔ اس عہدے کی وجہ سے اسے بارہا نقصان اٹھانا پڑا ہے۔
جب جنرل ایوب خان نے مارشل لاء لگایا تو جماعت کو پابندیوں، دفاتر کی بندش، وسائل کی ضبطی اور اس کے قائدین کی قید کا سامنا کرنا پڑا۔ مولانا مودودی کو بار بار حراست میں لیا گیا، جبکہ ریاستی حکام نے پارٹی کے عوامی اجتماعات کو روکنے کی کوشش کی۔ ان دباؤ کے باوجود جماعت نے 1965 کے صدارتی انتخابات میں ایوب خان کے خلاف مادر ملت فاطمہ جناح کی حمایت کی۔ اس فیصلے نے نمائندہ حکومت کی بحالی کو سیاسی سہولت سے بالاتر رکھا۔
جماعت نے بیک وقت یہ ثابت کیا کہ آمریت کی مخالفت کا مطلب ریاست کی مخالفت نہیں ہے۔ 1965 کی جنگ کے دوران، مولانا مودودی نے عوامی طور پر پاکستان کے دفاع کی حمایت کی اور ریڈیو پاکستان کے ذریعے قوم سے خطاب کیا۔ یہ امتیاز پارٹی کی جمہوری سیاست میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے: حکومتیں اور حکمران مخالف ہو سکتے ہیں، لیکن ملک اور اس کے عوام کا دفاع ہونا چاہیے۔
1971 کے بحران کے بعد، ذوالفقار علی بھٹو نے ابتدائی طور پر ایک سویلین چیف مارشل لاء ایڈمنسٹریٹر کے طور پر حکومت کی۔ جماعت نے ماورائے آئین حکمرانی کے تسلسل کی مخالفت کی اور بعد میں اس کی حکومت کے آمرانہ طرز عمل کی مزاحمت کی۔ اس کے کارکنوں اور اسلامی جمعیت الطالبہ کے کارکنان کو گرفتاریوں، تشدد اور پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔
اس کے ساتھ ساتھ جماعت نے مستقل رکاوٹ نہیں اختیار کی۔ پروفیسر عبدالغفور احمد نے 1973 کے متفقہ آئین کی تیاری میں مدد کے لیے پارلیمنٹ کے اندر کام کیا۔ یہ جماعت کے جمہوری طریقے کی عکاسی کرتا ہے: آمریت کے خلاف مزاحمت کریں، لیکن آئینی اداروں کو مضبوط کرنے کی ہر سنجیدہ کوشش میں تعاون کریں۔
1977 کے متنازعہ انتخابات کے بعد، جماعت ’’قومی اتحاد اور تازہ، منصفانہ انتخابات کی تحریک کا ایک اہم حصہ بن گئی۔ بھٹو حکومت نے گرفتاریوں، طاقت اور سیاسی جبر سے جواب دیا۔ جماعت کا مطالبہ آئینی ذرائع سے عوامی مینڈیٹ کی بحالی رہا۔
جب جنرل ضیاء الحق نے اقتدار پر قبضہ کیا تو انہوں نے 90 دن کے اندر انتخابات کا وعدہ کیا۔ جماعت اور دیگر مخالف قوتوں نے ابتدا میں اس عزم پر بھروسہ کیا۔ جماعت کے نمائندے بعد میں ایک محدود وفاقی کابینہ میں داخل ہوئے، یہ یقین رکھتے ہوئے کہ انتخابات، اسلامائزیشن، تعلیم اور عوامی اصلاحات کی پیروی کی جائے گی۔
یہ شرکت صرف اگست 1978 سے اپریل 1979 تک تقریباً نو ماہ تک جاری رہی۔ جب جمہوری تبدیلی کا وعدہ پورا نہ ہو سکا تو جماعت پیچھے ہٹ گئی۔ ضیاء گیارہ سال تک اقتدار میں رہے لیکن جماعت اس مدت تک ان کی حکومت کا حصہ نہیں تھی۔
اسلامی جمعیت طلبہ ضیاء کے دور میں جمہوریت مخالف اقدامات کے خلاف بھی سرگرم رہی، خاص طور پر طلبہ یونینز اور نمائندہ کیمپس سیاست پر پابندیاں۔ اس کے لیڈروں اور طلبہ کے کارکنوں کو گرفتاریوں، قید، بے دخلی اور تعزیری کارروائیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس دور میں جماعت کا تجربہ پیچیدہ تھا، لیکن اس کے محدود تعاون کو ایمانداری سے مستقل فوجی حکمرانی کی توثیق کے طور پر پیش نہیں کیا جا سکتا۔
جماعت نے یہ بھی کہا ہے کہ ضیاء کے دور میں شہری سندھ میں سیاسی انجینئرنگ اور نسلی سیاست کی حوصلہ افزائی نے قائم شدہ جمہوری قوتوں کو کمزور کیا، خاص طور پر جماعت کی وسیع شہری حمایت۔ کراچی میں پرتشدد نسلی مقابلے کے عروج نے شہر کے سیاسی کلچر کو نقصان پہنچایا اور مسائل پر مبنی تنظیم کی جگہ خوف اور تقسیم نے لے لی۔
مشرقی پاکستان کا بحران بھی اسی طرح محتاط تاریخی علاج کا متقاضی ہے۔ جماعت نے پاکستان کے ٹوٹنے کی مخالفت کی اور اس بات پر یقین کیا کہ ملک کے دونوں بازو اسلام، انصاف اور آئینی بھائی چارے کے ذریعے متحد رہیں۔ ایک بار جب ہندوستانی مداخلت اور مسلح علیحدگی میں شدت آئی تو اسلامی جمعیت الطالبہ سے وابستہ طلباء نے البدر میں شمولیت اختیار کی اور پاکستان کی افواج کی حمایت کی۔
جماعت ان کے فیصلے کو ایک ایسے ملک کے اتحاد کے دفاع کی کوشش کے طور پر سمجھتی ہے جسے وہ مسجد اور اسلامی ٹرسٹ سمجھتے ہیں۔ یہ ایسے تمام رضاکاروں کے خلاف اجتماعی الزامات کو مسترد کرتا ہے اور اس بات کو برقرار رکھتا ہے کہ کسی بھی شخص کے خلاف الزامات کا انفرادی طور پر قابل اعتبار ثبوت اور مناسب عمل کے ذریعے فیصلہ کیا جانا چاہیے۔ تاہم، یہ دعوی کرنا تاریخی طور پر غیر محفوظ ہو گا کہ کوئی الزام یا مقابلہ شدہ اکاؤنٹ موجود نہیں ہے۔
جنرل پرویز مشرف کے دور میں جماعت ایک بار پھر فوجی تسلط کے خلاف ایک بڑی قوت بن گئی۔ اگرچہ 1999 کی بغاوت نے ابتدائی طور پر سابقہ سویلین حکومت سے مایوس کئی اپوزیشن گروپوں میں راحت پیدا کی تھی، لیکن جماعت نے فوجی اختیار کو جمہوریت کے متبادل کے طور پر قبول نہیں کیا۔ قاضی حسین احمد کے دور میں، یہ حکومت کے سب سے زیادہ مستقل سیاسی مخالفین میں سے ایک بن گیا۔
جماعت نے مشرف کے اختیارات کے ارتکاز، آئینی ترامیم، 2001 کے بعد بیرونی تابعداری اور صدر اور آرمی چیف کے عہدوں کو برقرار رکھنے کی مخالفت کی۔ اس نے سویلین حکومت کے لیے سیاسی تحریک میں حصہ لیا اور عدلیہ کی بحالی اور آزادی کی تحریک میں بھرپور حصہ لیا۔
پارٹی کے نمائندوں نے بھی منتخب دفتر کے ذریعے جمہوریت کا دفاع کیا ہے۔ چاہے پارلیمنٹ ہو، صوبائی حکومت ہو یا کراچی کے بلدیاتی ادارے، اس کے عوامی نمائندوں نے عام طور پر رسائی، مالی سالمیت اور ادارہ جاتی طریقہ کار کے احترام کے لیے اپنی ساکھ برقرار رکھی ہے۔
تحریک کا خیال ہے کہ پاکستان کی مسلسل حکومتیں ہمیشہ جمہوری طریقے سے حکومت کرنے میں ناکام رہی ہیں۔ دھاندلی زدہ انتخابات، سیاسی پولیس، مخالفین کو دبانے، خاندانی کنٹرول اور اقتدار کی منتقلی سے انکار کے ذریعے بھی سویلین اتھارٹی آمرانہ بن سکتی ہے۔ اس لیے جماعت فوجی اور سویلین دونوں طرح کی آمریت کی مخالفت کرتی ہے۔
اس کے موجودہ جمہوری پروگرام میں ایک خودمختار الیکشن کمیشن، متناسب نمائندگی، بااختیار مقامی حکومتیں، بلدیاتی انتخابات کے لیے آئینی تحفظ، عدالتی آزادی، بڑے بین الاقوامی معاہدوں کی پارلیمانی منظوری اور ریاستی اداروں میں سیاسی جوڑ توڑ کا خاتمہ شامل ہے۔
جماعت اسلامی کی جمہوری روایت ایک سادہ اصول پر قائم ہے: کوئی فرد، خاندان، جماعت، فوجی حکمران یا ادارہ آئین سے بالاتر نہیں ہے۔ اختیار اللہ کی حاکمیت کے تحت ایک امانت کے طور پر لوگوں کا ہے اور اسے قانون، مشاورت اور احتساب کے ذریعے استعمال کیا جانا چاہیے۔
جماعت کے لیے جمہوریت اسلام سے الگ نہیں ہے۔ شوریٰ، انصاف، عوامی رضامندی، قانون کی حکمرانی اور احتساب ان ذرائع میں سے ہیں جن کے ذریعے اجتماعی زندگی میں اسلامی سیاسی اخلاق نمایاں ہوتے ہیں۔